德语区学者通过比较的途径研究孔子的分析

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比较是剖析对象之间雷同或不同点的逻辑方式，不仅在日常生涯中，而且在最普遍应用的迷信研究的逻辑办法中。德国学者在分析孔子和他的主意时，常常用来比较孔子思惟的分析，塑造孔子的形象。详细来说，研讨职员将中国圣徒孔子与欧洲思维史上的巨大人物进行了比较，经济论文写作，发明它们之间的相似性和差异。孔子和另一个对象之间必需有显明的相似性，这是比较的先决前提。比拟研究的终极目的是找出两个主体之间的差别。
在孔子和他的想法开始进入德语区，因为沟通和沟通差，缺少文学，还因为研究人员没有能力读中国文学，必须依附二手甚至三手资料，这个阶段的比较研究大多在表面附着景象，比较浅。
在德国古典哲学独裁，康德的专制，康德说孔子是“中国的苏格拉底”[1]，康德清楚地展现了孔子在中国历史上的高尚地位，下次孔子比拟“中国苏格拉底“简直是一种时尚。面对这个简略的趋势，德国十九世纪的唯心主义哲学家谢琳指出，孔子和苏格拉底是完全不同的：孔子要求每个人遵从，接收国家的命令，为社会群体的国家好处斟酌国家制度和治理的特点，苏格拉底要求哲学家不参加公共事务。 [2]当然，西林也否认两者之间有类似的方面：苏格拉底关注道德生活和实际智慧，鄙弃投机;孔子也关心生命的智慧和国家实际，他的书既不是宇宙在佛教的进化中，也不是老子的形而上学的意义[3]。然而，他认为虽然两者都是等同从新实践，草率的投契，但苏格拉底是一个个生命令，孔子代表国家的特色，它是孔子“代表他国家的物资”。事物的状况不重要和躲避。[4]
在二十世纪初，跟着德国古典德语翻译的呈现，德国学者对孔子的懂得逐步加深，研究者开端从表面到表面的意识形态的观点，1912年，在孔子的讲演中，孔子“思想实践可以在古希腊和罗马哲学，启蒙思想和早期的基督教思想中找到许多参考。 [5]例如，孔子的“整体作风和位置”他使用苏格拉底的启发式教学方法的“助产学”;孔子“和”思想“认为他认为亚里士多德，这两个是他们自己的主人的时代;此外，孔子“绅士”的文字友人，u0026看法与古罗马雄辩，哲学家西塞罗在“友情”当孔子站在河上哀悼死者，如鲁菲！不要在乎白天和黑夜，让它想起古希腊哲学家赫拉克利特和所有的“思考”的流动。
除了古希腊哲学家之外，伯南曼还指出，在孔子和启蒙期间，德国古典作家在意识状态上有很多类似之处。然而，主要的是要留神，他在很大水平上受到孔子语法的德语翻译的启示。韦破贤以为，孔子和歌德的观点很广泛，他援用福斯特对孔子的信心“论语和浸透地球的暗影，转变方法”对“孩子不奇异，力气，凌乱” ，上帝“的评论，暗示这两个人讨厌的精力。
孔子跟耶稣
假如上述伯南曼和孔子与古希腊哲学家，歌德和其余德国古典作家之间的比较也是一个瞥见的表面，那么他的孔子和耶稣的比较从表面变更到深档次，他的重点孔子学报的
首先，他在“论语”和“圣经”的书中发现了许多类似的想法和陈说。他指出，孔子的一些观点使人想起一些旧约，如马太福音6：8所述，耶和华是耶和华，你是好的。他在找什么？只有你爱好，仁慈的同情，谦卑的心，你的神走“和”孔子“”孔子的论语“天孙家问：它的亲梅，宁梅在炉子里，还有什么要说：”没有祈祷“ “孔子的论语”和“新约”更相似，保罗说：“如果我能说人的语言，天使，没有爱，我成了锣，个别的钹。 “（哥林多前书13：1）伯南曼在”人与仁，礼节与善良，如斯幸福？“”在相应的观点也发现了。“此外，”一切都要权衡，第一“（”帖撒罗尼迦后书“，第五章，第21章）契合孔子说”更多，而后好，从;见知;晓得时期也。不要急于说，不要急于恼怒“（”詹姆斯书“第1章，第19章）和”论语“，”善良，言语“和”在办公室。 “事实上，伯南曼在孔子和耶稣之间发现了一个更令人惊奇的偶合：”伟大的设法“。例如，耶稣说：“人们活着，不是食品，乃是神的口。 （马太福音4：4）孔子也说“名流不追求食物”和“拉尔夫月桂树”。耶稣说，每个神的门徒的老师，作为从宝藏的管家（“马太福音13:25”）和孔子的知名的话拿出新的货色，知道可能是耶稣的老师的新的，门徒说：“我从父那里听到的所有都告知你。 （约翰福音15:15）孔子也说了类似他门徒的话：“三个儿子中有两个隐蔽了咱们，我们没有暗藏的首尔。没有线，没有两个或三个孩子，而且土堆。 \\\\\\\\ u0026 Rdquo;
一个相似的观点，即孔子和耶稣这么多促使伯纳姆教学进一步比较耶稣和孔子，他发现生活和阅历都惊人地相似：孔子和耶稣生活在他们各自国度的衰败，当他们来自皇家家庭;他们不是一个体系的开创人，但他们都使用座右铭，寓言，对话和讲道传授常识和真谛。然而，孔子也是一个重要的作家，他专门收集文学作品;耶稣重要集中在大众对布道。孔子和耶稣住在一般的生活，语言和行动的周游者，不知疲惫，有特别的使命感。他们是门徒的徒弟，但孔子树立了一个适用哲学学派，耶稣建立了一个宗教集团。他们都相信为国民，历史和人类作出奉献的人的精神，真理和气力，但他们谢绝使用宣扬和外部统治来实现他们的目标。两者都是来自历史，但孔子只是充斥对重建历史的爱，耶稣“运动不受历史的约束，他们都盼望影响人类的道德基本，但孔子试图发明文明在耶稣致力于改变个人的信奉和人道，从名义上看，孔子和耶稣都能获得预期的成功，但伯南曼信任两个人的差别很大：生命的终结，孔子觉得懊丧，由于他没有停止找到本人的地位，不实现他们的使命;耶稣和孔子，他把苦楚，逝世亡，失败作为他的性命使命，所以在这个意思上耶稣的事业已经胜利完成。
相比之下，伯南曼对孔子有了更好的理解。他指出，从基督教的角度看，人们应该从两个方面看孔子：他是最大的阻碍和最有价值的助手，“孔子教多少乎所有的内容，我们可以确定孔子思考深度和聪明[2]然而，伯南曼仍旧看到孔子在孔子的历史遗产和奴隶制的仪式制度。他指出，在孔子的独立观点隐藏了一些成见，虽然孔子另外，孔子“思想也反映了旧的道德规矩，如国家制度和家庭制度。这种守旧主义在孔子“妇女地位，独裁等等方面的表现尤其显著。对于孔子”“宗教思想，伯南曼明白指出，犯法和饶恕的概念只是偶然在孔子闪耀，没有决定性的意义，他不相信孔子不是宗教，灵魂，长生等问题，孔子完全采用回避的态度，机能更像是一个不可知论。
孔子说：“我不知道;我们可以看到，孔子认为家传仪式包含最重要的知识和最神秘的力量，“孔子说，耶稣单独敬拜上帝，全能的上帝，孔子认为地球之间的家庭关系是最基础的，最重要的关系;耶稣说：“爱父母爱我太多，不值得我的门徒，爱孩子的爱我不值得我的门徒。 （马太福音10:37）孔子说“死亡，牺牲典礼，就义仪式”拉尔夫最关心的是葬礼，要求人们严厉遵照葬礼;耶稣只是一个儿子要掩埋他的父亲冷冷地说：死了他们的死亡，你随着我。 “（马太福音8:21）孔子说：”谁不能辅助家庭？ “是的，”谁不能从屋子外面的门出去？耶稣说：“我是门，从我出来的，必得救，吃，吃。孔子感到孤单和丧气，他笑了，“他说，”我没有抱怨，但我没有埋怨。在同样的情况下，耶稣认为一切都是一个问题“所有我父亲给我的。但没有人知道孩子，除了孩子和孩子乐意领导，没有人知道他的父亲。南方人对孔子和耶稣的比较研究得出结论，他认为孔子与耶稣的思维和思维方式有着不可宰割的接洽。 “（马太福音11:27）[8]虽然孔子和耶稣在许多方面十分相似，但是伯南曼在孔子的思想深度和高度上不能与耶稣站在一起，而伯南曼的话则是孔子和孔子不要迟疑地夸奖，但是基督教文化的强烈的自卑感使他得出论断：“孔子不如耶稣那么好。
孔子和苏格拉底
Gracie也是研究人员时常与孔子比较的伟大人物之一。耶稣，孔子，苏格拉底和佛陀（Sakyamuni）是卡尔公牛;贾斯珀一起作为思想范式的创造者。作为时代的文化好汉，耶稣，孔子，经济论文写作，苏格拉底和佛教徒对他们各自的文化圈有着历史性的影响，他们的广度和深度是无可比拟的。 [9]。贾斯珀看到孔子和苏格拉底的共同性，例如，他们没有注意形而上学的投机;也注意到两者之间的区别，例如他们对敌人的立场，“孔子问”直接抱怨，苏格拉底说：“不公平看待人，不可不公正。 [10]
学者Gunther Stephenson用“出奇地”描述他从孔子和苏格拉底找到的相似之处：他们属于决议性影响的历史性质;他们在各自国家感到迷惑，批评和急需找到一个新的历史时代;孔子和苏格拉底不是自己的作品，所以只有后代的记载，间接证实和相干报道才能理解这两个字;他们都表示出一个简单，经济论文写作，谦虚的个性，这可能与他们的来源有关;他们清楚地知道他们的职业和使命，听到心的声音，感触神的指点;他们致力于生活的起因，家庭意识在他们身上少;他们相信感性的力量;两个人追求真理到极限，他们认为只有那些知道无知的人才干得到真正的知识;他们像知识对话一样向门徒传授知识，对他们来说，只有对话能力赞助真理;他们是人民教育工作者的作用社会是他们的教育目标，所以两个教义的重点是“伦理”，孔子和苏联的毕业生认为，个人应该屈服与国家有关的两个理论的集体利益;对于传布宗教，他们依然敬畏但疏远的态度但自发的宗教偏向对他们很重要;他们的年纪和死亡面对死亡在七十年代;形而上学的态度和强调节性，导致唯一的理论批评;孔子与苏格拉底在各自文化中的影响社区的长期和深远的影响是千年的每一个国家模式。[11]
然而，在这么多相似之处存在显着差异。首先，孔子和苏格拉底是伟大的教育家。然而教育目标的差异是不言而喻的。对孔子，古代一千年的中国mdash;他设定了教导的坐标。孔子请求人们学习古代传统文学，铭刻规范和标准，适应传统轨制。在苏格拉底的教养活动中，批评性思维对他面对传统规范的尽力有了重要的印象。因而，苏格拉底“”教学目标老是包括自我检查“。
在伦理思维中，孔子和苏格拉底的区别在于孔子器重接受和接收传统，特殊是融会道德标准的风俗和仪式。对于孔子来说，如果人类的天性没有发挥，那么传统就失去了它的意义。与孔子不同的是，苏格拉底的重点在于道德行为的先决条件，经济论文写作，虽然在古代，已经有一个筹备好的尺度，人们应该首先断定苏格拉底认为重要的道德基础，构成独立的道德品德，这也是独立的思考目标。
对于孔子和苏格拉底的区别，史蒂文森的第三点是“智慧”和“儒家”，孔子和苏格拉底被视为人类的智慧，但显然完全不同，孔子看重现有的知识，蒙受生命的历史考验标准，苏格拉底的注意力是知识的极限，他以猜忌的目光对待世界，基于真理的“无知”。两人对后世的影响是史蒂文森发现了第四个差异，孔子“思想不仅贡献了对国家政治局面的稳固。从一世纪初开始，孔子学说逐渐发展成为孔子自己不能知道的完全系统。苏格拉底建立了欧洲的想法。模式的方式，他的影响没有产生在意识形态范畴，而是更多的反应在人们的思想和精神状态等等。此外，苏格拉底面临着勇气和胆怯的死亡，他对国家的抵御的神，而且他对后辈的影响是一个重要的原因。[12]
孔子和亚里士多德
孔子“的平和将导致伟大的希腊思想家亚里士多德，但两个字符之间的比较不轻易，其中的原因之一是，当然，中西方的思维方式的差异，与研究员说中国思想比西方思想的产物更直观是理性的产物。[13]更重要的原因是亚里士多德只管进行了广泛的研究，但他留下了良多工作;孔子和糖最后他不喜欢他的作品，奥斯卡·泽勒对两位伟大的伦理学家的观点进行了更为具体的审查，审阅了孔子和亚里士多德的形而上学态度和伦理思想。
Celle指出，固然亚里士多德的伦理学研究不依附于形而上的因果关系，他甚至致力于“第一哲学”或形而上学，孔子不关怀形而上学，他对人类的独特生活感兴致，孔子认为不同于古代圣徒，普通人因为缺乏教育和缺点，所认为了改良自己，人们必须学习。孔勒认为，孔子是一个不可知论，因为他是完整金石为开和形而上学的，用克劳斯·博克，孔子“语言”的德国译者之一说，孔子不仅缺乏对世界的说明，而且系统地描写孔子的人性。 [14]
对于伦理的根本问题，他指出，世界的亚里士多德伦理学作为寻求人类的基本目标，可以施展其固有的生理特征，在这一点上孔子和孔子没有实质的区别，孔子也关注海内的共同生活状态，因为统治者和公家应当是“绅士”和古老聪慧的人，Celle也指出了孔子和亚里士多德的伦理。他指出，亚里士多德的伦理论据只限于希腊城邦国家的男性自在国民，这就是亚里士多德可能被责备孔子面临类似情况的处所，“教育扩展从孔子的教育权宣称“独一的知识和下一个蠢”实际上克制了“ldquo;等发芽”。 [15]
他指出，在亚里士多德，政治和哲学是分别的，政治和伦理与他的教义是一致的，但两个学科的界线是明白的，但是在政治和哲学之间的关联是清晰的，想到孔子，政治是服务于古代秩序的建立，所以社会伦理和政治作为一个整体是孔子思想的中心。在孔子的情形下，权利和道德的结合批驳那些不合乎儒家幻想，经济论文写作，联合典礼制度的重建，个人通过上述办法有效地把持了人们的才能，普通人的幸福能够实现。
关于妇女的社会地位，塞尔赞成孔子批准亚里士多德。他指出，经济论文写作，孔子和亚里士多德的伦理思想的主角通常是男性，他们很少提及女性，即便他们被提及，他们总是与较低的社会评估相关系，亚里士多德认为在道德方面，女性[16]在孔子眼中，“女人和无赖也很难支撑”，因为女人不容易，即使女人只能说“孩子”和“本国”和“诈骗”，女人的题目可以含混看到妇女的地位同时低，但他也指出，孔子对妇女地位的评价不高，主要是由于中国古代社会的氛围，吻合父系社会的要求，为了实现这个目标，孔子必须保持家庭社会的习俗，相符时代潮流，他的理论发生足够的社会影响力。孔子试图用他的道德准则打消道德和政治混乱。另一方面，孔子承认妇女也有能力管理：有五个人，由世界统治。吴王说：有十个孩子。 “孔子说”：\\\\ u0026 hellip;唐宇时代，在斯里兰卡为盛。只有九个女人。 “一个人是一个女人，所以孔子会说”九个人“，我们可以看到孔子也被公认为女性统治国家的能力也是美国和美国，美国的好朋友和美国。
经由深刻的研究，我们发现，德国世界的研究人员更喜欢使用比较研究方法来塑造孔子的形象，他们普通是孔子和苏格拉底，柏拉图，亚里士多德和耶稣等欧洲历史，伟大的思想家比较时代的孔子时代，与孔子“多身份研究者相比，虽然研究人员不承认孔子哲学家的身份，但也否定孔子是宗教的创始人，但他们使孔子和伟大的历史人物欧洲比较研究模式，足以证明它们在中国孔子史上的重要性，高度文化的重要性。
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