浅析林露德《月明珠》对中国民间神话的运用与改写

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林露德是一位美国华侨作家，父亲是苏格兰裔美国人，母亲是香港中国人。虽然她诞生在美国，当她一岁时，她和她的母亲来到香港，与祖母住在一起，直到她16岁时回到美国。住在香港16年，所以她取得了更多的中国文化，论文代写，这种对她的嘴和写作生活的体验有着深远的影响。回到美国后，林乐德发明，大学教科书很少波及中文内容，只有少数人提到中国人和更多在美国和中国描述的消极，这激发林林德本人的方法表明中国的真正强烈的兴趣，打开了他的写作生涯，也与其他中国作家构成不同的独特的写作内容和方式。
林林德的小说“月亮之珠”是顺德自我梳理女人的好汉。根据历史数据和他自己的设想，他讲述了传统和婚姻之间的约束，追求自由和个人理想的故事。在“明珠”中，使用一系列中国民间神话，即“仁慈的女神”和“龙”的拉尔夫桂冠，龙神话盘踞核心地位，林丽德在使用中国民间神话，还有一系列独特的重写。因此，本文从中国神话的使用和重写的角度探讨了中国神话在他的小说中的作用和唯一性。
首先，“孤单追逐珍珠”，带有新的符号和独特的内涵
林林的第三部小说以“珍珠”命名，对于这样的写作，广东顺德自梳一个女人的小说为什么用“珍珠”的名字，林凌在序言的叙述中可以用来解释：
龙可以像丝绸压缩，它可以舒展多达一天;他们吐了一口吻，使水冷，可以燃烧火焰;他们的呼啸大于风;他们可以暗藏时光。但没有人看到龙抓住月亮珍珠。但是，人们仍然盼望可能做一个强盛的龙没有做的事情。
可以看出，月亮珍珠“rumquo”和词从“龙追逐珍珠”的修辞，但作者拜访了大批的中国民间龙传说。并没有找到“龙追逐珍珠”的内容。然而，通过林小德在小说中描述了这个传说的细节，我发现传统中国民间龙长短常类似的：
晶莹的石膏和木头龙头十分大，布体能够绕寺庙三周成长。家庭中最受人尊重的人翻开了龙的眼睛，它把玄色的瞳孔悄悄地利用在灰尘中，论文代写，没有性命在胡子和耳朵的活气后飞行，它的下巴试图抓住宏大的，亮堂的月亮的珍珠它的头彷徨，而后它的扭曲和滚动的身材迟缓回升，分开地面，直到舞蹈，忽然，它突然跳起来，搅动天空的尘埃，虽然龙跳得无比高，月亮或为了防止它，风暴微风仍要挟咱们。
林乐德从本段的描述可以看出，龙追逐珍珠“实在是龙舞活动中的人，因为风暴继承遭遇伟大的经济丧失和伤亡，家庭长老决议举办仪式活动纪念龙，为好气象祷告在中国，虽然龙已经成为一种娱乐活动，但在传统民间，龙是崇拜龙的最早的主意，重要是从原始社会为闪电，到这样的胆怯，到目前为止中国民间是这个争辩的轮回：当天空彩虹，因为龙在水中，不许可使用它，否则手指会被攻破;不容许掏出水，因为龙的报警，吉利的事件产生了。因此，依据龙的传统形象和相干传说，传统中国民间舞蹈和跳舞一起，在典礼活动，期求天色好，和温和繁华。
有鉴于此，中国民间舞蹈活动从龙的象征意义和传说以及珍珠的存在都更多地体当初这种民间娱乐和欣赏民间舞蹈活动中，然而，在“月亮”中，林玲背地活动发明了“龙追逐珍珠”和神话，不仅如斯，林璐也改变了龙和月亮在木神的位置上的月亮的真正意义具备象征意义，这也使这个神话有一个新的内涵。
在小说的叙述中，龙不停地飞，试图抓月亮珍珠，所以对于龙，珍珠是它追逐的对象。然而，人们想做一个强龙不要做的货色追逐他们的珍珠，这一次，珍珠，论文代写，它成为一个妄想和追求一个新的象征意义为月亮珍珠代表个人小说在其他部分的追求也反映在女人的房子里，女主角和她的两个好朋友的阴影，因为怕婚姻，想决定自己的生活自由，但是因为世俗的轭，不敢练习，阴影会提示自己做茧村龙的唤醒，这种信心促使他们继续细心思考，具体打算，最终冲破传统概念和家庭的桎梏，愤怒自我梳理的女人，脱离他们追求的第一珍珠的步骤，但每个人的月亮象征一个好朋友的影子的不同的意义珍珠的珍珠是内在的永恒的安静，月亮的阴影是她的小侄女。当影响反复的努力，兄弟或从她的手离开她的小侄女，拒绝让阴影濒临她，阴影盯着他们空空的手，秘密地悲叹的感到“像龙无论机动飞行，飞行的高度不能捕获珍珠的珍珠，所以对于大家来说，月亮是他们追乞降幻想的象征。
除了赋予珍珠新的象征意义之外，林乐her还在“龙追赶珍珠”的重写下给中国龙运动以一种新的内涵。在小说的结尾，影子不仅得到了家庭的身份，终于实现了她的追求“mdash;和她的小侄女住在一起，当她给她的小侄女显示她绣的”长追逐“图片小侄女做同样的问题，她的童年：“为什么龙不能抓住珍珠？ “回想追逐月亮的艰苦，暗影给了一个新的懂得：”捉住珍珠会让龙失去飞翔的起因。 “显然，对影子的新意识是林若德给了”追求新月“的新内涵的传说，传说不再只是强调珍珠，等于不懈追求的理想，而且也强调寻求的过程，追求，不仅是理想的实现精力，追求的幻想进程，一直尽力是值得称道的。鉴于此，林丽德在中国的传统典礼活动重写了神话过程，其木材的意思，给予一个新的符号在西方神话的基本上的意义跟内涵与个人的勇气追求理想的精神，与“美国梦”和色彩。
二，“苗山路观音”及西方文明
在小说“月亮之珠”中，林露德也描述了观音的神话。作者的验证，在中国民俗观音神话中，林露德描述了观音神话和民间“苗族公主得观音”的礼节，情节最为相似。
观音第一次来到中国时，男性形象，敦煌早期画在观音是一个胡子的男性形象。跟着时期的发展，中国的仁慈女神缓缓演变成一个女性形象，在他的书“观音：中国的佛的演化”解释说：
慈悲的女神吸引中国人的原因不是由于他/她像任何中国本土神，而是因为没有上帝与他/她一起达到。然而，一旦观音被接收，中国就模拟中国文化。懂得佛陀 - 正如佛教模型是广泛接受的。
固然中公民间也有传统的恼怒女神，但不慈善的女神有这种同情怀孕。普渡大学的意义，观音作为一个女性形象只存在补充这一差距，这已经在中国普遍流传，并在传布与神的女神有关的许多神话的过程中。在中国民间很多女神的女神，苗好公主故事是最熟习的神话之一。
苗族好的公主传说从留念碑，通过一系列中国民间的变更，论文代写，不同地区的版本的木是不同的，但根本情节大抵雷同：苗王有三个女儿，三个女儿苗从童年屋子厚心，像活动。对于结婚的年纪，苗苗王抉择她的丈夫，但拒绝结婚，保持独身，持续训练。苗苗王愤怒，会在寺里做繁重的工作，累了，身体幽灵看到她的机密赞助她。苗苗听到，愤怒，命令焚烧寺庙，和尚僧人在火中死亡，但苗苗生存苗苗下令判正法刑，但公主仍旧无用，庄王命令她自发熄灭。突然，一个仙女会去苗山，到芬兰山加入训练。苗苗王因为他的邪恶有一种奇异的疾病，苗山晓得，用他的眼睛和双手做药物参考他父亲的医治，她的行为触动了佛陀，所以成为南方没有恻隐辅助救佛。
在这神话中，苗山公主因为其仁慈和独破，被中国传统的女人的爱和尊敬，特殊是当他们的反婚姻勇气和困难面临的难题，并使它成为妇女在压迫的身体的偶像。广东珠江三角洲地域的自我梳理的女性，通常以女神的善良为最受尊敬的神，和苗山公主的神话，但他们常常念叨话题，苗好公主拒绝结婚，追求自在为他们的激励，所以在“珍珠珍珠”，当影子和她的两个友人和美国珠和公鸡因为没有允许拒绝结婚，起誓成为一个自我梳理的女人，被迫断绝关系家庭，公鸡和美国以及珠子与统一观音的故事第一部门的女神，公鸡和美国和珠子的慈悲故事的故事描写了故事的第一局部的故事与基础和“奇观”的传言，相似传说依然是一个不关怀世俗，为了坚持纯洁拒绝娶公主，观音故事，然而，神话的停止是苗山终于成为了原因女神的慈悲，林璐已被重写。最后，公主自发地焚烧灵魂进入地狱。她的表面使地狱进入天堂，Hades为了确保地狱，恢复她的生涯。公主在南海重生莲花，自普渡大众观音。在中国传统民间传说的神话中，虽然苗山公主是童年的实际，但最基本的原因是他为了救命父亲的逝世亡然后挪动佛陀，终极成为观音菩萨，“重写已经省略了这个原因是，这种重写仍旧是西方文化价值观的影响之间的重要关系。在中国传统文化中，就义的父母，虽然极真个行动，时常被说明为孝道公主神话的故事是中国民间一个异常重要的因素，但这种精神是西方文化，特别是基督教精神是不可接受的，基督徒强调耶稣是独一的上帝，拒绝崇拜先人，谢绝所有其余崇拜，西方提倡自由和同等，没有中国传统文化的父母的孩子们的反馈。因此，林德德西方文化的深入影响或西方读者的面孔小说，很难理解中国民间神话的神话这诡计，这也反映了神话Luther神话。
通过剖析中国民间神话在“月光珍珠”中的使用和重写，我们可以看出，论文代写，对中国民间神话，林露德的木材浮现出它的外观和象征意义，并应用中国传统神话来增加更多的中国元素，因此通过神话的威望来进步他的历史传记的实在性和可托性，但在中国传统民间神话的写作基础上，林露德进行了一些奥妙的重写，或者给了一些新的象征意义，这种改写虽然不转变中国民间神话的意义，却合乎他的历史传记小说的特色，但体现了改写的西方文化精神，它与西方读者面对着更大的关联Lin Lude主要的是要反应西方文化模式的影响，在接受采访时，林伦德提到她在香港的家庭或社会的西方面貌，是一个局外人，强烈的浏览兴趣使她更偏向因而，论文代写，沉迷在书海中，因为当时香港文化的特别性，以及因为她的学校不断在英国教会学校，林露崇敬祖母和中国女性在中国代表中国女性强健，对中国神话和民间故事感兴致，但没有亲自休会中国传统文化，所以对中国传统文化缺少深刻了解，使林乐在中国传统民间神话写作过程中不可避免地依照其固有的文化模式重写一些，使中国民间神话和重写的使用存在奇特的特点。
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